顺昌大圣文化概述

影响

顺昌的大圣文化因为普及性强，参与人数众多，逐渐产生了相应的传说故事。南宋时期，由于国家政治经济中心南移，闽北逐渐成为文化繁荣区域。其中，建阳地区的刻印业尤为发达突出，逐渐成为了全国通俗小说雕版刻印中心，印制发行了大量的平话、戏曲等通俗本故事。紧邻建阳的顺昌县，不仅为建阳建本印刷提供了大量的优质纸品，也带去了顺昌的大圣文化。其中，顺昌大圣文化中的神猴形象、故事，逐渐被刻印故事家所吸纳、采用和改造，并运用故事加工手法，促进了大圣形象的广泛流传。据考证，现存最早讲史话本《全像平话五种》为建安余氏刻印，朱鼎臣本《西游记》（即《唐三藏西游释厄传》），杨致和本《西游记传》（即《新锲唐三藏出身全传》）均为建本。大字本《新雕大唐三藏法师取经记》中一些文句用的是典型的闽北当地土话，极有可能也是出自闽北刻本。这些刻印本中的通俗故事在民间广泛流传，成为民间说书、戏曲题材。例如：元代杨景贤的杂剧《西游记》中就有齐天大圣、通天大圣、骊山老母、巫枝祇圣母、耍耍三郎等大圣兄弟姊妹“五人”，号称“五圣”。其中，骊山老母亦称作“黎山老母”，是武当山道教玉清圣祖紫元君等很多道观都供奉有她的神像；无支祁是《山海经》神话故事中的淮河水怪，形状像猿猴，被大禹治水时收服；通天大圣则是来源于顺昌的通天大圣信俗文化。在融合儒释道三教文化于一身而产生的“齐天大圣”形象，随着西游故事在民间流传，得到百姓广泛喜爱，最终促成了吴承恩版百回本《西游记》的成书，进而成为家喻户晓的神话人物。

在顺昌，至今留有“五圣”元素信俗，如位于建西镇际会村的齐天大圣府，就是供奉有大圣兄弟姊妹“五圣”形象；在顺昌的岚下乡黄墩村岐头自然村，在通天大圣坛庙里单祀通天大圣——猴行者的“白衣秀士”造型神像，这些都与早期西游版本故事相吻合。猴行者化做“白衣秀士”护送唐僧西天取经的故事在宋代文献《大唐三藏法师取经诗话》有过详细描述。在这些早期西游剧本中的“齐天大圣”的形象相较“通天大圣”而言是一个进阶版，神通更为广大，更受百姓喜爱。

在宝山南天门后有一石头小屋，为“双圣享堂”，以墓的形制供奉着“齐天大圣”和“通天大圣”两“兄弟”。从宝山寺大殿及南天门遗存的石构件上的修造年款信息分析，“双圣享堂”至迟也是元末明初时期的历史遗存，在时间上要早于吴承恩版《西游记》成书200多年。现在，宝山“双圣享堂”被海内外大圣信众一致公认为“大圣祖庙”。

关于吴承恩与《西游记》，经过文献梳理显示吴承恩与当时福建官员如淮安籍福建按察佥事胡链、长兴籍汀州知府徐中行、邵武知府吴国伦、淮安知府陈文烛，以及当时在江苏淮安、长兴等地为官的福建籍官员们如王凤灵等的关系密切，由此推断吴承恩在改良前人作品重新创作《西游记》时，在一定程度上再次吸纳了顺昌大圣文化元素，来丰富书中人物形象。

（未完待续）