顺昌大圣文化概述

传承

顺昌境内登记在册的大圣文化历史遗存达120余处，祭坛、宫庙殿府等物质遗存丰富且形态各异。其中以“通天大圣”冠名祭坛及祭坛遗址就有78处。多数以露天祭坛的形式出现，有的坛碑碑文镌刻“通天大圣”，有的镌刻“玉封通天大圣”，有的镌刻“通天大圣仁济真君”，也有镌刻“通天教主齐天大圣”“济天大圣”等等各不相同的。一些祭坛有明确的纪年款识，一些则是需要从文献中查得信息。如元坑镇曲村村的通天大圣祭坛，在“通天大圣碑”左侧表皮竖行阴刻有：“三山长邑大匠张天赐造，本坊主缘张骏忠建”两行铭文，经查清宣统《曲村张氏族谱》：“张骏忠，官拜朝散大夫…生元延祐甲子（1324）卒至正丙午（1366）享年四十三”，据此信息推断，该祭坛建于元代至正年间。

在顺昌各乡镇村庄散落着有宋、元、明、清各时期的露天祭坛、宫庙等历史遗迹。在北宋理学家杨时家谱《杨氏族谱》中，其先祖墓图方位明确标识有“通天庙”。据明正德版《顺昌邑志》“贡赋志”记载：“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”等等信息说明，“通天大圣”信俗受众广泛、活动众多已上升到官府的日常管理事务，并特设“通天神会”这一独具顺昌特色的税种进行征收，可见大圣文化在顺昌的普及程度。

顺昌各乡镇还有流传至今的祭祀“齐天大圣”“通天大圣”的传统民俗活动，其中，以郑坊镇峰岭村的民俗活动最具代表性。每年农历七月十七日，峰岭村的男女老少都会倾巢而出，聚集到该村“大圣”府，举行隆重的“大圣”庆典系列活动。活动由凌晨三、四点开始，先是隆重列队到该村大圣祭坛“请圣火”，在“圣火”迎请到村中大圣府后，就会开始接受百姓祭拜。之后，村民们会抬上“大圣”神轿巡游乡里。中午，村中早就准备好了百家宴等待款待宾朋。一天活动安排得满满当当，天色渐暗，传统民俗表演“过火山”“打油锅”“化替身”精彩纷呈、扣人心弦，村里村外人山人海，场面宏大，热闹非凡。

播迁

顺昌的大圣文化对海内外影响力巨大，尤其是对台湾及东南亚海上丝绸之路国家和地区的影响相当普遍。在台湾，大圣信仰普遍，百姓称大圣为“大圣爷”“大圣王”“猴子公”等。据了解，台湾的大圣信众有超过300万人，主祀大圣的宫庙有上百座，配祀大圣神像的宫庙更多。台湾大圣信俗文化可上溯至明末，以台南万福庵为开基庙宇，万福庵始建于明永历年间（1647年—1683年），主祀观音菩萨，配祀齐天大圣，是台湾信众公认的祭祀大圣的开端及本山。

台湾与顺昌有着密切的渊源关系，在清代以前迁入台湾的大陆移民中，80%来自福建。历史上闽北及顺昌移民入台源远流长，有因家族南迁子孙入台、参与战事随军入台、为官执政奉调入台、授业传道谋职入台等等。传入台湾的大圣文化，完整地保留了闽北大圣文化的独特性和多样性特点。其一，据台南万福庵历史沿革资料记载，该寺为“延平郡王”郑成功的部将阮骏遗孀阮郑氏信佛持斋终老之所，阮郑氏亡故后，后人将其故居改为阮夫人寺。清嘉庆十一年（1806年）重修，取其原名谐音称为“万福庵”。其二，台湾供奉大圣的庙宇，不论是主祀的还是配祀的，在宗教信仰构成方面都体现了大圣的儒释道文化融合特点，皆具中华传统宗教信仰兼容性。闽台两地大圣文化无论是在构成、内容还是功能、特性都极其相似，显示出了浓厚的中华传统文化色彩。据不完全统计，自2005年以来，台湾台中市南屯区合安堂、台湾大圣王文化研究会等先后组团150多批6500多人赴顺昌朝圣谒祖，顺昌大圣文化交流协会等社团也先后组团7批200多人赴台湾，开展大圣文化交流。2009年到2022年，顺昌先后举办了11场海峡两岸大圣文化论坛与交流。

2022年在郑坊镇峰岭村举办“大圣信俗文化周”期间，就有收到了十余条来自台湾省及东南亚海丝各国的祝贺语音和视频。时至今日，顺昌的大圣文化交流已成为海峡两岸以及与东南亚各国经贸与文化交流重要的平台和纽带，促进了中华民族文化认同与文化自信。

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